Элементы Истинной Веры. 4) Двойное откровение (нисю-дзинсин)

click here for the English version

Вера в Амида Будду означает двоякое глубокое убеждение в том, что:

1) мы все являемся людьми с глубокими кармическими ограничениями, неспособные достичь состояния Будды с помощью собственной силы;
2) только Амида Будда может спасти нас через силу своего Обета (Иную Силу):

«Истинный разум — это глубочайшая безусловная вера. В ней можно выделить два аспекта. Во-первых, это глубокая и непоколебимая убеждённость в том, что все мы в действительности являемся обычными существами, обусловленными прошлой дурной кармой, подверженные рождению и смерти, постоянно тонущие и постоянно перерождающиеся в Океане Сансары с безначального прошлого без надежды на спасение. Во-вторых, это глубокая и непоколебимая вера в то, что Сорок восемь Обетов Амида Будды распространяются на все живые существа, позволяя им с помощью его Силы достичь возрождения в Чистой Земле»[1]

«В разуме, что обрёл Истинную Веру, присутствует два аспекта: первый — это вера в то, что все мы являемся невежественными существами с дурной кармой, подверженными рождению и смерти, с безначального прошлого тонущими и барахтающимися в океане Сансары без какой бы то ни было надежды на спасение. Второй аспект — глубокая и безграничная вера в то, что, поскольку Сорок Восемь Обетов Амида Будды включают в себя все живые существа, любой человек, полагаясь на силу этого Обета, непременно достигнет возрождения в Чистой Земле…»[2]

«Освободиться от ограничений собственной силы, вверив себя Иной силе Изначального Обета — вот что значит обрести Истинную Веру. [...] Также это означает, что с этого момента ничто не сможет сравниться с Истинной Верой в Иную силу, поскольку эта сила — всеохватывающая сила Изначального Обета»[3]

Тот, кто всецело положился на силу Изначального Обета, полностью отказывается от мысли, что его личные заслуги могут повлиять на его возрождение в Чистой Земле или на достижение им Просветления, и полностью полагается на Амида Будду. Он понимает, что любые личные заслуги иллюзорны, а истинна только сила Амида Будды, и только с её помощью он может обрести спасение:

«Что касается причины и её результата, то нет ничего, что было бы недостижимо благодаря сострадательному руководству Татхагаты Амиды, проистекающему из его чистого Разума. Поскольку причина чиста, плод также чист. Поразмышляйте над этим»[4]

Слова "поскольку причина чиста, плод также чист" указывают на то, что причиной нашего достижения рождения в Чистой Земле является Амида Будда. Благодаря кармической силе Амиды мы можем достичь его Чистой Земли. Если бы Чистая Земля была результатом нашей собственной кармы, наших собственных заслуг, мы бы могли легко попасть туда, как только пожелаем. Но, поскольку это просветлённое царство Амиды, мы можем достичь его только доверившись его силе.

Вот почему мы должны отказаться от идеи "заслужить" рождение в Чистой Земле. Наша так называемая "хорошая карма" никак не сможет даже приблизить нас к Чистой Земле. Чрезвычайно важно понять, что мост в Чистую Землю исходит из неё самой, и что этот мост — творение-проявление Амиды. Мы просто не в силах создать в нашем сансарическом непросветленном уме что-то, что сможет привести нас в Чистую Землю Просветления. А раз так, то нам остаётся лишь расслабиться, и позволить Амиде сделать с нами свою спасительную работу, забрав нас после смерти в Чистую Землю.

«В Страну Истинного Блаженства попасть легко, так как к рождению в ней ведёт сила Обета»[5]

Об этом же говорится и в Восхвалениях Амида Будды, принадлежащих Мастеру Тань-луаню:

«Все существа, услышавшие добродетельное Имя Амиды,
Обретите радостную веру, возрадуйтесь тому, что слышите,
И произнесите хотя бы раз его Имя. Верный своему Обету, Амида,
Несомненно, наделит заслугами таких людей. Все, кто стремится к возрождению в Чистой Земле, обретут его.
Вот почему я преклоняюсь перед ним и желаю возродится в его стране»[6]

«Если бы не руководящая добродетель Будды,
Как бы мы могли достичь просветления в Чистой Земле?»[7]

Хонэн Сёнин предостерегает нас от мысли, что рождение в Чистой Земле возможно достичь благодаря своим собственным усилиям и личным заслугам:

«Если вы думаете, что рождение в Чистой Земле можно обрести благодаря собственным усилиям, вы будете одолеваемы тщеславием от того, что вы так мудры. Когда же тщеславное сердце возникнет в вас, вы не будете в согласии с Изначальным Обетом, и потеряете поддержку будды Амиды, так же как и других будд. В конечном счете, вами овладеют злые духи. Я предостерегаю вас — будьте бдительны, не поддавайтесь тщеславию!»[8]

________________________________
[1] Master Shan-tao, as quoted by Shinran Shonin in chapter III of his Kyogyoshinsho, Kyogyoshinsho – On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, translated by Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p. 90-91.

[2] Master Seikaku, Essentials of Faith Alone, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.692

[3] Shinran Shonin, Notes on the Essentials of Faith Alone, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p. 451.

[4] Shinran Shonin, Passages on the Pure Land Way, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.300-301.

[5] Shinran Shonin, Kyogyoshinsho, VI, Kyogyoshinsho – On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, translated by Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p. 257.

[6] Kyogyoshinsho – On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, translated by Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p. 88.

[7] Shinran Shonin, Hymns of the Dharma-Ages (Koso Wasan), The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p. 411.

[8] Honen Shonin, Instruction in the Seven Articles, The Promise of Amida Buddha - Honen's Path to Bliss; English translation of the Genko edition of the works of Honen Shonin - Collected Teachings of Kurodani Shonin: The Japanese Anthology (Wago Toroku), translated by Joji Atone and Yoko Hayashi, Wisdom Publications, Boston, 2011, p.141.