Элементы Истинной Веры. 3) Желание возродиться в Чистой Земле для достижения Совершенного Просветления (состояния Будды)

click here for the English version

Цель Дхармы Будды — стать буддой. Не раскрасить эту жизнь в разные цвета, не стать умным или интересным собеседником, но достичь состояния Будды. Буддийский путь — это не метод расслабления, не таблетка от головной боли, не тренинг “как достичь спокойствия и гармонии” и не рецепт сиюминутного счастья, но путь к состоянию Будды, к полной свободе для нас самих и для всех живых существ.

Для тех, кто вступает на буддийский путь, чрезвычайно важно иметь стремление стать Буддой. Без этого устремления нет буддизма. Если мы не хотим или не чувствуем настоятельной необходимости полной свободы от многих страданий повторяющихся рождений и смертей, то буддизм останется для нас лишь объектом изучения, поучительной лекцией по мифологии или интеллектуальным наслаждением.

Существует, если можно так сказать, два способа видения себя и окружающего мира. Первый способ — видение обычное, обусловленное культурой, образованием или повседневной деятельностью. Второй способ — это дхармическое видение.

Первый всегда считался естественным и общераспространённым взглядом на мир. Он не вглядывается в суть происходящих явлений и почти не уделяет внимания смыслу человеческого существования, равно как и тому, что находится за пределами нашей нынешней жизни. Ярко выраженный утилитаризм является основной чертой недхармического видения мира.

С другой стороны, дхармическое видение воспринимает мир и жизнь каждого человека через призму буддийского учения (Дхармы), в котором всё объясняется в терминах драгоценности человеческого рождения, непостоянства, закона кармы и страдания, присущего всем сансарическим формам существования (Четыре Основополагающие Мысли). Кроме того, то, что действительно важно, в дхармическом способе видения считается задачей первостепенной важности, а именно достижение свободы от Колеса Сансары для себя и всех живых существ.

Таким образом, стремление стать буддой является основополагающим устремлением в дхармическом способе видения мира, но это стремление может остаться лишь несбыточным желанием, если наши личные способности не смогут привести нас к этой цели. Чтобы зародить в себе стремление стать буддой не нужно становиться святым или каким-то особенным человеком, но для того, чтобы стать успешными в достижении этой цели нам понадобятся усилия и качества, бесконечно превосходящие наши обычные возможности.

Сансарические непросветленные существа подобны семенам, брошенным в бесплодную почву. Хотя потенциал любого семени состоит в том, чтобы стать деревом, если оно попадёт в бедную почву, лишенную питательных веществ и изобилующую сорняками, семена не смогут дать всходы.

Подобно семени, потенциал любого существа заключается в том, чтобы стать буддой (именно это подразумевается под словами, что все существа имеют природу Будды), но поскольку мы живем в этом сансарическом мире, который сам является следствием и отражением нашей собственной злой кармы, мы не можем расти и трансформироваться в будд. Вот почему мы должны позволить Амиде забрать нас в его Чистую Землю. Это место — лучшая почва для семян, подобных нам, для того, чтобы насколько возможно быстро развить свой природный потенциал и стать буддами. В отличие от различных сансарических планов существования, Чистая Земля является территорией (царством) Просветления, совершенным садом, проявленным Амида Буддой, в котором всё способствует скорейшему достижению Просветления. Исходя из всего этого становится ясно, что нам всем стоит просто довериться Амиде и возжелать возродиться там, где, получив все необходимые питательные вещества и не встречая препятствий в виде каких-бы то ни было сорняков, наши семена естественным образом станут прекрасными деревьями Просветления:

«Когда человек полностью вступил в Чистую Землю счастья, он немедленно обретёт высшую Нирвану, достигнет окончательного Просветления. Хотя эти термины и различны, оба они означают реализацию Просветления Будды, являющегося Телом Дхармы (совершенной Дхармакаей)» [1]

«Об этом же говорится и в Большой Сутре:

«Изо всех сил стремитесь вырваться из оков сансары. Когда вы возродитесь в Чистой Земле Амида Будды, Пять Злых Миров будут мгновенно уничтожены и естественным образом перестанут существовать. Ничто не будет препятствовать вашему продвижению по пути»[...]

Также в Большой Сутре утверждается:

«Тогда Просветление Будды непременно будет обретено,
А живые существа будут избавлены от круговорота рождения и смерти»

И далее говорится:

«Вы непременно обретёте всеобщее признание
И избавите всех существ от рождения, старости и смерти»

Наставнику храма Куан-мин принадлежат слова:

Я неустанно повторяю всем практикующим: необходимо воспылать ненавистью к рождению и смерти, судьбе всех обычных живых существ, и не цепляйтесь за неё; стремитесь к чистой Земле Амиды, не думайте о ней легкомысленно. Если вы возненавидите мир Саха, вы навсегда расстанетесь от него; если вы устремитесь в Чистую Землю, вы вечно будете пребывать в ней. Если вы расстанетесь с миром Саха, причины существования Шести Миров[2] исчезнут, как исчезнут и результаты возможных перерождений в них. А если причины и результаты перестанут существовать, формы и названия сансарических состояний будут немедленно уничтожены"»[3]

Таким образом из сказанного ранее следует, что должно присутствовать чёткое понимание того, что мы направляемся в Чистую Землю будды Амиды для обретения состояния Будды, а поэтому недопустимо считать Чистую Землю каким-то небесным раем, где мы будем наслаждаться богатством и чувственными удовольствиями.

Синран Сёнин сказал:

«Синдзин (Истинная Вера) — это непостижимое действие силы Обета. Это не что иное, как разум, стремящийся к великому Просветлению»[4]

«В истинно уверовавшем сердце присутствует непоколебимая Алмазная Вера. Алмазная Вера — это стремление к состоянию Будды. Стремление к состоянию Будды — это желание спасти все живые существа. Желание спасти все живые существа — это желание заключить их в объятия и привести в Чистую Землю Мира и Блаженства. Такое желание и есть всеобъемлющая бодхичитта, великое сострадание, ибо возникает оно из мудрости Безграничного Света»[5],[6]

Пробуждение Разума Бодхи (бодхичитты) — стремления достичь совершенного Просветления или состояния Будды для спасения себя и всех живых существ — невозможно осуществить за счёт собственных усилий человека. Как сказал Синран:

«Достижение Просветления с помощью собственных усилий — следование Пути Мудрецов —
Находится за пределами наших возможностей и понимания;
Мы — невежественные существа, навечно погрязшие в круговороте рождений и смертей.
Как можем мы рассчитывать пробудиться сами?
Под руководством будд, появлявшихся в этом мире В количестве трижды превосходящем число песчинок в реке Ганг,
Мы пробудили в себе стремление к высшему Просветлению.
Но попытки обрести его с помощью собственных усилий раз за разом терпели неудачу, и поэтому мы до сих пор продолжаем быть прикованными к Колесу Перерождений»[7]

Однако этот Разум обретается тогда, когда в вас пробуждается Истинная Вера (Синдзин) в Изначальный Обет Амида Будды. Мастер Шань-дао говорил: «…пробудите свой разум Бодхи к Состраданию Амиды», то есть стремитесь к спасению своему и других существ, полагаясь на великое Сострадание Амиды (на его Изначальный Обет).

Итак, пробуждение Разума Бодхи (бодхичитты), обязательное условие в Махаяне для достижения высшего Просветления, реализуется в учении Дзёдо-синсю как обретение Истинной Веры (Синдзин).

Синран Сёнин писал в Славословиях Патриархам:

«Вера есть однонаправленный разум;
Однонаправленный разум есть непоколебимый Алмазоподобный ум;
Алмазоподобный ум — это Разум Бодхи;
Такой Разум даётся нам Иной Силой (Силой Другого)»

Однонаправленный разум (Истинная Вера) есть основа для достижения Просветления. Поскольку такой разум и является Разумом Бодхи (бодхичиттой), то это значит, что мы должны стремиться к достижению состояния Будды как для собственного спасения, так и для спасения других:

«Обрести прибежище с однонаправленным разумом
В Будде Безграничного Света (Амиде), что освещает десять направлений,
Значит, как сказал Васубандху, автор Трактата[8],
Обрести разум, устремившийся к достижению состояния Будды.
Разум, устремившийся к достижению состояния Будды
Есть разум, спасающий всех живых существ;
Разум, спасающий всех живых существ
Есть настоящая и Истинная Вера (Синдзин), с помощью которой Амида спасает всех»[9]

«Настоящая и Истинная Вера (Синдзин) — это стремление к состоянию Будды. Стремление к состоянию Будды — это стремление спасти все живые существа. Стремление спасти все живые существ — это ум, заключающий живые существа в объятия и приводящий их к возрождению в Чистой Земле счастья»[10]

________________________________________
[1] Shinran Shonin, Lamp for the Latter Ages, Letter 21, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p. 555.

[2] Шесть Миров: шесть возможных видов перерождений в сансаре:1. Мир дэвов (богов); 2. Мир асуров (демонов и/или полубогов); 3. Мир людей; 4. Мир животных; 5. Мир претов (голодных духов); 6. Мир адских существ (примеч. переводчика).

[3] Kyogyoshinsho – On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, translated by Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, P 124-125.

[4] The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.354.

[5] Подробнее смотри далее главу "Вера в Амида Будду — не творение нашего разума".

[6] Kyogyoshinsho – On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, translated by Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p. 122.

[7] Shinran Shonin, Hymns of the Dharma Ages (Shozomatsu Wasan), The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.402

[8] Здесь имеется ввиду трактат Васубандху “Рассуждения о Чистой Земле (Сукхавати-вьюхопадеша)” (примеч. переводчика).

[9] Shinran Shonin, Hymns on the Patriachs , The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.365.

[10] Shinran Shonin, Passages on the Pure Land Way, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.314.