 |
| Сётоку Тайси |
click here for the English version
В Дхармарадже-сутре (АН 5.133), обращаясь к собранию монахов, Будда говорит: «Царь-миродержец, праведный царь, который управляет Дхармой, полагается именно на Дхарму, почитая, уважая, выражая почтение Дхарме, и, беря Дхарму как мерило, знамя, владычество, он обеспечивает праведную защиту, убежище, охрану людям...».
На протяжении истории было много великих государственных деятелей, неукоснительно следующих этому и другим наставлениям Будды. Одним из таких мужей был отец Японского Буддизма - царевич Сётоку Тайси.
Будучи истинным правителем-мудрецом, стремящимся возвышению своей страны и своих соотечественников, отличающийся необычайной широтой взглядов, открытый новым идеям, следуя традиционным нравам конфуцианского уклада, Сётоку был настоящим образцом буддиста-мирянина, совмещая жизнь искусного ученика и проповедника Учения Будды с делами двора и своей страны.
Мастер Синран Сёнин, высоко ценил царевича и почитал его воплощением Бодхисаттвы Кусэ Каннон:
«Великий бодхисатва Внемлющий Звукам, Спаситель Мира,
Явился нам как царевич Сётоку.
Подобно отцу, он не бросает нас,
Подобно матери смотрит за нами».
Одним из наиболее важнейших деяний царевича, было составление уникального документа, под названием "Уложение в семнадцати статьях", которую некоторые люди считают первой в мире Конституцией. Синран так описывает это:
«Составив Уложение в семнадцати статьях,
Он задал образец Государевым законам.
Оно стало великим законом, что дарует стране мир и покой,
Сокровищем, что обогащает страну».
Во втором самом важном пункте Уложения, Сётоку учит:
«Горячо почитайте Три Сокровища; эти Сокровища суть Будда, Дхарма и Сангха. Они — последнее прибежище для рожденных четырьмя путями и наивысшая вера во всех странах».
Живя в любой стране, каждый буддист, для которого Буддадхарма является краеугольным камнем жизни, я думаю согласится с этими словами.
Мастер Рэннё писал:
«Закон Государя предназначен для головы. Закон Будды храни в глубине сознания».
«Относись к Буддадхарме как к господину, а к светскому миру — как постояльцу».
Очень часто, особенно в наш век Маппо, в нашем мире появляются такие лидеры, которые являются полной противоположностью Сётоку Тайси. Подобно марам, идя против Будды, они разрушают Дхарму и стремятся уничтожить Сангху. Порой эти диктаторы вводят бесчеловечные преступные законы, проповедуя различные извращения. В истории Сётоку Тайси был один такой человек, который всеми силами препятствовал распространению Дхармы. Синран писал:
«Чтобы учить и обращать всех живых,
Царевич распространял Закон Будды,
А супостат, Югэ-но Мория,
Следовал за ним, как тень.
Коварный сановник Мононобэ Югэ-но Мория! -
Смолоду пробудил в себе ложные взгляды.
Он сжигал храмы и пагоды,
Уничтожал священные книги.
Тогда, полный сожаления,
Горюя об упадке Закона Будды,
Царевич испросил повеления Государя
И поднял войско.
На лук сосредоточения наложил стрелу мудрости
И сам внезапно
Ради пользы всех живых
Пронзил коварного сановника Морию.
Каждый, кто рушит храмы и пагоды, вредит Закону Будды,
Губит страну и всех живущих в ней, -
Это тень Мории,
Да будет он обличен и сокрушен!»
Подобно Мории, другой противник Дхармы, в лице императора, преследовал и Синрана Сёнина. Достопочтенный Мастер сурово обличал его и его двор в уничтожении истинного учения, благодаря которому все живые существа могут быть спасены Силой Амида Будды.
«Император и его министры, действуя против Дхармы и нарушая человеческую нравственность, пришли в ярость и озлобленность. В результате, Мастер Гэнку – выдающийся основатель, благодаря которому истинная сущность Чистой Земли стала широко распространяться в Японии, – и ряд его последователей, не получив никакого обсуждения своих предполагаемых преступлениях, были приговорены к смерти или лишены монашества, получили мирские имена и были отправлены в далекое изгнание. Я был в числе последних».
 |
| Кэннё Сёнин |
Много позже, ещё один человек, по имени Ода Нобунага, точно демон, разграбив храмовый комплекс горы Хиэй и убив множество монахов, напал на Исияма Хонган-дзи (в то время - главный храм нашей Школы Дзёдо-синсю). Кэннё Сёнин, 11-ый преемник Синрана Сёнина, поднял войско, как некогда это сделал Сётоку Тайси, против сил этого антибуддийского негодяя и 10 лет стойко сражался против него, пока не вмешался Император и не потребовал обе стороны заключить мир. Я уверен, что такой человек, как Кэннё всегда ставил Учение Будды превыше всего, никогда не забывая о том, что говорил Мастер Рэннё:
«Безусловно, Будда занимает центральное место в нашем учении. Цель следования в миру "государственным законам" состоит в том, чтобы позволить "Закону Будды" быть первичным. К сожалению, многие люди делают "Закон Будды" вторичным, а "государственные законы" первичными. Это недопустимо!»
«Достопочтенный Мастер Синран завещал нам строго следовать принципам гуманности, справедливости, приличия, мудрости и искренности. Он говорил, что внешне мы должны уважать законы государства, но глубоко внутри мы должны считать основополагающей исключительно Веру (Синдзин), основанную на Изначальном Обете Амиды».
Сегодня, как и много веков назад, подобно реинкарнации того Мононобэ но Мория, восстает новый враг, в лице так называемого либерального буддизма. Не прекращая попыток уничтожить Дхарму, он старается извратить её, оправдывая слепые страсти, потакая всевозможным извращениям, распространяя ложные воззрения. Видя клевету современных последователей Мории по отношению к ортодоксальному учению Чистой Земли, Амидадзи, баррикадой встаёт на их пути, «родившись из ветви Ниси Хонган-дзи, как новое сильное дерево от старого корня, с уважением отдавая должное усилиям всех монсю, священников, учителей и мирян, передавших Амида Дхарму на протяжении многих поколений» (Конституция Амидадзи).
С духовной точки зрения, Амидадзи предстаёт мне как Исияма Хонган-дзи, окружённый полчищами всевозможных ересей, которыми командует новый Ода Нобунага - под именем модернизма и "либерального буддизма". Джошо Сэнсэй, как Кэннё Сёнин, поднял знамя Истинного Учения Школы Дзёдо-синсю и призвал всех к сопротивлению и защите Дхармы, в этот стремительно деградирующий век Маппо.
Статья Сингё Сэнсэя
Комментарии
Отправить комментарий