За последние пятьдесят лет буддизм широко распространился за
пределами Азии, и это действительно очень удачно. Но в этом распространении и в
образе, который Буддизм имеет на Западе, отсутствует или не так хорошо понят
очень важный элемент. Слишком много голосов слышно в западном Буддизме, поддерживающих
некоторые уже устоявшиеся предубеждения вроде: «Буддизм - это путь освобождения
в одиночку» и «Будда — это только учитель или палец, указывающий на луну» и т.
д. Устоявшийся образ буддиста — это вечно спокойный и улыбающийся монах или
практикующий, идущий по пути самоосвобождения и совершенствования. Для многих
это Буддизм, но для Синрана (Мастер-основатель школы Дзёдо-синсю) это именно
то, чем Буддизм больше не является. История его жизни и учение показывают
другой аспект Буддизма, который он считает истинной целью Буддизма: Истинное
Учение о Чистой Земле или Дзёдо-синсю, в котором Амида Будда является не
пальцем, указывающим на луну, а Спасителем - фактически, лучший Спаситель всех
трех миров, с Шакьямуни, являющимся Его посланником, направляющий живых существ
довериться Амиде. Какая разительная разница в видении того, чем на самом деле
является Дхарма, между Учителем Синраном и всеми другими школами Буддизма
самосилы!
Можно сказать, что с точки зрения Синрана Буддизм не будет
прочно утвержден на Западе, пока не будет известно учение о спасении Амиды. На
самом деле, на Западе до сих пор распространилось только временные и
приспособленные (школы самосилы) учения Шакьямуни, но не учение о Его истинном
намерении прийти в этот мир. Таким образом, наша миссия состоит в том, чтобы
правильно понять и передать единственную Дхарму Шакьямуни, которая всё еще
действует в этом мире последней эпохи (Маппо). Чем больше мы осознаем эту
истину, тем лучше для всех живых существ.
Возможность достижения состояния Буддовости уже в этой жизни
является сутью большинства буддийских школ, широко распространенных в Европе.
Новости об известных буддийских мастерах и их реализациях многочисленны, а
число учеников растет. Кому не хочется увидеть, потрогать и быть рядом с кем-то,
о ком говорят, что он воплощение древнего Учителя или даже живого Будды… Но я и
сам не могу не смотреть с подозрением на все так называемые духовные достижения
современных выдающихся деятелей буддизма.
Видя все эти «современные реализации» глазами, на которые
повлияло учение Синрана Сёнина об истинных способностях существ в последнюю
эпоху Дхармы, я думаю, что есть две возможности относительно тех, кто, кажется,
достиг состояния Буддовости в наше время:
- Они
могут быть замаскированными Просветленными Бодхисаттвами[1], которые уже
стали Буддами в прошлом и пришли сюда, чтобы сохранить буддийский Путь для
тех, кто еще не может поверить в Амиду, но продолжает следовать другим
учениям Дхармы, или
- Поскольку
мы заблуждаемся, мы думаем, что кто-то, кто проявляет больше спокойствия,
чем мы, якобы уже достиг состояния Будды.
Стать Буддой означает гораздо больше, чем всегда показывать
спокойное лицо и говорить красивые слова мудрости. Синран упомянул в Таннисё
несколько аспектов того, что значит стать Буддой, и чего нет на улыбающихся
буддийских лицах его и наших дней:
«Обладают ли те, кто говорит о достижении просветления в
нынешнем теле, различными приспособленными телами[2]; есть ли у них тридцать
две черты[3] и восемьдесят сопутствующих признаков[4] Будды, учат ли они Дхарме
и приносят ли пользу живым существам, как Шакьямуни? Именно это подразумевается
под достижением Просветления в этой жизни...».
Истинный Будда знает все Свои прошлые жизни и прошлые жизни
всех живых существ, Он знает все причины и их возможные следствия, таким
образом, будучи в состоянии предсказать возможное будущее любого существа. Он
прекрасно знает, какой метод лучше применить к каждому, кто встречается с Ним,
и список Просветленных способностей Будды может занять много страниц…
Я думаю, что очень важно понять, что Будда — это не человек,
поскольку человеческое состояние — это всего лишь одно из многих
непросветленных состояний существования. Внутренние Просветленные качества
Будды проявляются вовне и пропитывают его физическое тело, поэтому и физически,
и ментально Будда - это необыкновенная личность, превышающая и превосходящая
любое существо.
По словам Синран Сёнина, стать истинным Буддой, обладающим
такими способностями, как перечисленные выше, невозможно в эту эпоху (Маппо). К
сожалению, люди часто не читают внимательно сутры о том, что такое Будда на
самом деле, и вместо этого легко впечатляются любым, кто проявляет больше
спокойствия, чем они.
Когда я сам просматриваю различные буддийские журналы, столь
популярные в наши дни, у меня всегда возникает чувство бесполезности.
изысканных статей, дзэнских разговоров о пустоте и о том, что мы уже будды и
нам не нужно ни о чем беспокоиться, практиков, рассказывающих о том, как
преодолеть гнев или ревность, и многих других словесных штучек… Я читаю все эти
статьи и чувствую, что они говорят об инопланетянах, но точно не обо мне. Кто
все эти добрые буддисты и чем могут мне помочь их приятные речи? Разве Будды
пришли в этот мир только для того, чтобы учить этих милых ребят, которые всегда
спокойны и живут такой наполненной жизнью посредством медитации? Если ответ
положительный, то что я здесь делаю? До прихода в Дзёдо-синсю я чувствовал себя
как в школе, когда учитель всегда разговаривал с хорошими детьми и отправлял
меня в конец класса с плохими детьми.
А потом… я нашел Дзёдо-синю, и это единственная причина, по
которой я до сих пор остаюсь буддистом. Без Дзёдо-синсю Буддизм — это просто
еще один приятный дискурс для умных и хороших людей, но не имеющий отношения к
обычному человеку, живущему в реальном мире. Теперь я действительно понимаю,
почему Синран Сёнин считал проповедь Большой Сутры главной причиной прихода
Шакьямуни в этот мир. У него хватило смелости отказаться от своей маски доброго
улыбающегося монаха и глубоко заглянуть в себя и в истинные человеческие
способности. Синран не стал учить прекрасным рассуждениям из других сутр, а
тщательно отобрал те отрывки, которые были действительно полезны для него
самого и этого мира.
Были учения и практики, которым учил Шакьямуни, о которых
Синран предпочел не говорить, и он сделал это не потому, что эти практики
плохие, а потому, что они не являются действительно полезными для нашего
достижения состояния Будды, учитывая наши ограниченные возможности. В своих
письмах он сказал, что некоторые буддийские учения имеют ограниченное значение,
в то время как другие имеют универсальное значение, и что учение Изначального
Обета Амида Будды имеет универсальное значение. Быть универсальным — значит
быть полезным и действенным как для добрых и добродетельных, так и для злых
существ, наполненных слепыми страстями. Святые и идиоты могут быть спасены в
равной степени. Это «учение, соответствующее времени и существам», как он также
сказал в «Сёдзомацу Васан».
Кто-то может подумать — и я слышал такое заявление на одной
из европейских встреч до того, как основал Амидадзи, — что мы не должны быть
такими радикальными, как Синран, который говорит, что только вера в Амиду может
заставить людей достичь состояния Будды, потому что таким образом мы можем
оскорбить другие буддийские школы, с которыми мы ведем экуменические беседы.
Так что мы можем сделать? Почему они должны обижаться, когда
так много других школ также утверждают, что у них есть лучшие практики и
методы? Только посмотрите на утверждения тибетских школ, когда они говорят о своих
конкретных учениях! Мое мнение по этому поводу таково, что чрезвычайно важно
придерживаться объяснений Синрана Сёнина и излагать их так, как они были
правдиво сказаны, не подвергая цензуре ничего, чтобы удовлетворить ожидания
непросветлённых людей из других школ или небуддийских религий. Это потому, что
в объяснениях Синрана мы находим истинную причину существования Дзёд-синсю. Это
замечательное учение об абсолютном уповании на Амида Будду — не просто еще один
буддийский метод из 84 000 буддийских учений[5], но самое важное учение среди
всех учений Шакьямуни.
Синран сказал во втором стихе Сёдзомацу Васан:
«…учения, оставленные Шакьямуни
Все ушли во дворец наг».
Это означает, что все другие буддийские учения в это время
больше не действуют. «Ушли во дворец наг» означает именно это — быть
неэффективным или быть лишь настолько эффективным, как несуществующим.
Синран еще яснее:
«Хотя у нас есть учение Шакьямуни,
Нет живых существ, которые могли бы их практиковать;
Отсюда учат, что в последнюю эпоху Дхармы
Через них ни один человек не достигнет Просветления».
«Ни один человек не достигнет Просветления через них» —
очень сильное утверждение! Ни одного – это надо очень хорошо слышать и
понимать. Ни один человек не может эффективно практиковать буддийские учения,
кроме опоры на Будду Амиду.
Синран ясно сказал это для тех, кто готов это услышать:
«Ныне идет последняя Дхарма-эпоха,
Пятый интервал в пятьсот лет, когда никто в этом мире,
Без веры в сострадательный Обет, что Татхагата исполнил,
Достигнуть освобожденья не в силе».
Слова Синрана не оставляют никаких сомнений в том, что мы
должны делать. Нет другого буддийского метода, который мог бы гарантировать
состояние Будды так быстро, ничего не требуя от последователя. Все прекрасные
рассуждения и практики других школ, с помощью которых они утверждают, что
каждый может стать Буддой уже в этой жизни, хороши сами по себе, но они не
эффективны для этого века и для людей, живущих в нем, поэтому они так же
хороши, как и несуществующий – «ушли во дворец наг».
В эту эпоху (Маппо) любые истинные духовные практики (под
«истинными» я подразумеваю любые буддийские практики, а не практики других
религий), которые требуют столь же мало заслуг, как пылинка, не являются
эффективными практиками, и мы должны отказаться от них, потому что мы не можем
через них стать Буддами.
Если мы должны отказаться от всех других буддийских учений и
практик как от несуществующих или ушедших во дворец нагов, тем более мы никогда
не должны следовать небуддийским учениям и практикам, о которых Синран Сёнин
более подробно говорит в своем Кё Гё Син Сё, где он заявляет: например, цитируя
Сутру Великой Нирваны:
«Добрые сыновья, есть два вида Просветления: вечное и
непостоянное… Просветление небуддийских путей называется непостоянным, буддийское
Просветление называется вечным….. Свобода, предоставляемая небуддийскими
учениями, непостоянна; свобода, обретаемая на буддийском пути, вечна».
«Девяносто пять [6] небуддийских учений этот мир загрязняют;
Один лишь путь Будды является чистым».
Сразу после этих слов последовали следующие стихи:
«Только идя вперед и достигая Просветления, мы можем
принести пользу другим.
В этом горящем доме; это естественное действие Обета».
что, если их сопоставить с утверждением о двух типах
Просветления (вечным и непостоянным), приведенным Синраном в его «Кё Гё Син Сё»
и представленным здесь, мы легко можем заключить, что не через небуддийские
учения, а через Путь Будды, который чист, человек способен достичь
Просветления.
Итак, если мы живем в эту последнюю эпоху Дхармы со всеми
его загрязнениями и трудностями, мы должны следовать только Пути Будды, а не
различным небуддийским учениям, которые сами являются проявлениями этого
оскверненного мира.
Более того, среди всех буддийских методов мы должны выбрать
только учение Изначального Обета и отказаться от всего остального, как от
несуществующего.
Я особенно думаю, что эти высказывания Синрана Сёнина о
небуддийских учениях и других буддийских практиках очень полезны в наши дни,
когда вошло в обычай смешивать вещи и находить так называемый синтез различных
религиозных верований. В наши дни распространено множество духовных супов,
смешивающих элементы Христианства с Буддизмом и Индуизмом. Но и в буддийском
мире часто встречается смешение вещей, и даже в других ветвях Дзёдо-синсю,
существует, например, тенденция среди некоторых последователей сделать
Дзёдо-синсю более похожим на Дзэн, чтобы приспособить свои личные видения или
скрыть свою неспособность следовать религиозному и ориентированному на Веру
(Синдзин) учению.
Отвергая небуддийские взгляды как не ведущие к Просветлению,
а также другие буддийские учения как неэффективные, Синран Сёнин показывает,
что он не заинтересован в удовлетворении идей каждого или в красивом и
политкорректном разговоре со всеми доктринами и религиозными взглядами, а
сосредоточен на спасение людей от рождения и смерти, что является самым важным
в этой жизни. Перед двумя реками огня и воды, где смерть и опасность
подстерегают в каждый момент, а редкий шанс получить еще одну человеческую
жизнь так трудно найти, Синран заинтересован только в том, чтобы указать нам
путь, чтобы избежать рождения и смерти. И он явно не видит другого выхода,
кроме как довериться Амида Будде. Все остальные методы не реальны или
малоэффективны.
Синран призывает нас проснуться и не терять драгоценное
время, которое у нас есть. Это горящий дом, а не место для не важных разговоров
и доктрин. Он понятен в своих объяснениях, как врач, который прописывает именно
то, что нужно пациенту для спасения его жизни. Он говорит что-то вроде: «Ты
хочешь избежать рождения и смерти? Если да, то это Путь, которому нужно
следовать, и никакой другой. Доверяйте Амида Будде и никому другому». Это
послание Синрана неизлечимо больному миру последней эпохи Дхармы, миру, который
нуждается в лучшем лекарстве, когда-либо найденном во всей религиозной истории.
Для тех, кто приходит в Буддизм и Дзёдо-синсю только для
интеллектуальных наслаждений или интересных дискуссий, радикальная позиция
Синрана всегда будет смущать или быть не столь политкорректной. Но для тех, для
кого рождение и смерть являются самым важным вопросом и кто осознает свои
истинные возможности, ясное послание Синрана и его способ отвергать то, что не
является истинным или не эффективно, и выбирать то, что истинно и полезно, —
это все, что им нужно слышать и слушать.
Итак, дорогие друзья, сделайте выбор: бежать из этого
горящего дома или оставаться в нем, проводя время в ложных или бесполезных
практиках. Это ваше решение: никто не может сделать это за вас.
[1] Термин «Бодхисаттва» используется для описания
практикующего, который стремится стать Буддой для себя и всех существ
(Бодхисаттва в устремлении) и дает обеты Бодхисаттвы, а также того, кто, хотя и
достиг высшего просветления или состояния Буддовости не застревает в нем, а
продолжает проявлять себя в различных формах в мире страданий, чтобы помочь
всем существам (Бодхисаттвам, которые уже являются Буддами). Для лучшего
объяснения этих двух типов бодхисаттв вы можете прочитать вторую главу моего
Комментария к Сутре о Будде Бесконечной Жизни.
[2] Нирманакая, на санскрите. Одно из трех тел Будды. Каждый
Будда проявляет себя в различных формах в соответствии с условиями и
способностями тех, кого Он хочет спасти. См. главу «О Будде Амиде и его Чистой
Земле», где объясняется учение о Трех Телах Будды (Трикайя).
[3] «Тридцать две черты» относятся к тридцати двум
физическим признакам, приписываемым Будде и Чакраватину (идеальному вселенскому
царю).
[4] «Восемьдесят признаков» относятся к восьмидесяти важным
физическим качествам Будды. Это второстепенные особенности, которые
сопровождают тридцать две важные особенности.
[5] Синран сказал в Письме 8 своего «Светильника последних
веков»: «Из мыслимой и непостижимой Дхармы мыслимое включает в себя 84 000
видов благ Пути Мудрецов. Учение Чистой Земли — непостижимое учение Дхармы», —
поэтому он четко отделил учение Чистой Земли от других буддийских учений и
практик.
[6] «Девяносто пять не буддийских учений» (кудзюгосю)
первоначально появляются в «Нирвана-сутре» и других. Говорят, что во времена
Будды существовало девяносто пять видов ложных учений. Это взгляды шести
философских мастеров (рокуси гедо) и их учеников, по пятнадцать под началом
каждого мастера (объяснения Дзуйо Сэнсэя). Я также думаю, что в категорию не
буддийских учений можно отнести любое духовное учение в наши дни, которое
противоречит закону кармы, как его объяснял Будда, отрицает перерождение,
утверждает существование Творца и верховного судьи мира и т. д. что следует
отвергнуть. Нельзя быть последователем Дзёдо-синсю и верить в Бога, отрицать
перерождение или закон кармы.
Автор: преподобный Джошо Адриан
Переводчик: Сяку Ходзюн
Редактор: Сяку Сингё
Комментарии
Отправить комментарий