Бесконечная Мудрость и Сострадание - суть вселенной, Высшая
Реальность за пределами всего и каждого. Это единственное видение, которое я
принимаю. И еще: хотя эта Высшая Реальность превосходит меня, в то же время она
окутывает меня и принимает меня таким, какой я есть. Я чувствую это: Буддизм
дал мне это почувствовать.
На Пути Будды нет страха. Нет одиночества, воспринимаемого
как отчуждение или покинутость. Если эти чувства все же появляются, не
обманывайте себя: ведь они только в вашей голове и не реальны. Пожалуйста, не
понимайте Мудрость и Сострадание Будды неправильно, то есть не пытайтесь понять
их с помощью своего ограниченного ума. Не используйте дискриминационные термины
для объяснения Бесконечного Света и Бесконечной Жизни - двух способов описания
Амида Будды.
Синран и Хонэн задавались вопросом, с какой целью Будда
Шакьямуни пришел в этот мир. Каково на самом деле глубокое значение Ума Бодхи
(Бодхичитты), связанного с учением Махаяны?[1] Кроме того, какова цель
Просветления Будды? Разве Разум Бодхи не является стремлением достичь состояния
будды ради всех существ? А когда оно достигнуто, разве не все существа
приглашаются к участию в нем? Просветление Будды не является эгоистичным актом,
ведь Нирвана в Махаяне не является эгоистичной.
Видение вещей только с одной точки зрения, сосредоточенной
на себе, - это ограниченное видение и принадлежит невежественным существам, но
для Будды или Просветленного Бодхисаттвы видение имеет универсальный центр, и
все включено в Его Просветление. Дискриминация существует только в нашем уме,
но не в уме Будды.
Итак, появился ли Шакьямуни в нашем мире только для
определенной категории людей, то есть тех, кто способен самостоятельно достичь
Нирваны [2] или в соответствии с Умом Бодхи Его Просветление охватывает всех
существ, независимо от их способностей? Синран и Хонэн считали, что последнее
истинно, поскольку согласуется с Бесконечным Состраданием Будды. Иначе и быть
не может, потому что в противном случае буддизм стал бы бессмысленным для
такого человека, как я, который неспособен к какой-либо добродетельной практике
и полон различных привязанностей.
Многие ли из нас действительно способны выполнять сложные
монастырские практики? Сколько из нас способны вести добрый и добродетельный
образ жизни на протяжении всей жизни? Сколько из нас могут достичь в своей
запутанной жизни того же уровня Просветления, что и Шакьямуни? Сколько из нас
действительно следовало бы буддийскому пути, если бы этот путь имел смысл
только для тех, кто духовно продвинут?
Синран и Хонэн считали, что Шакьямуни никогда не намеревался
исключать определенных существ со своего пути. Если бы Он это сделал, Он бы
противоречил себе и духу Бодхисаттвы. Именно поэтому Шакьямуни проповедовал
спасение, предложенное Амида Буддой, и призывал всех существ, независимо от их
духовных способностей, полагаться на Него. Таким образом, Синран считал, что
истинная причина прихода Шакьямуни в этот мир заключалась в том, чтобы
проповедовать метод спасения Амиды:
«Причина появления Будды в этом мире заключается
Лишь в учении Обету Амиды, что подобен океану.
Все живые существа злой поры Пяти Осквернений
Должны уверовать в истинные слова Будд»[3]
Поскольку этот метод спасения представлен в Большой сутре об
Амида Будде [4], Синран считал его высшим среди всех сутр, проповеданных
Шакьямуни:
«Большая Сутра Будды Бесконечной Жизни раскрывает суть
истинного учения. Центральный смысл этой сутры заключается в том, что Амида,
создав несравненные Обеты, распахнул двери в хранилище Дхармы и, полный
сострадания к слабым, невежественным существам, выбирает и дарует им сокровища
добродетелей. Далее сутра указывает, что Шакьямуни явился в этот мир и изложил
учение о пути к Просветлению стремясь спасти множество живых существ,
благословляя их этим истинным и реальным благом. Несомненно, эта сутра является
истинным учением, ради которого в мире явился Татхагата[5]. Это чудесное
писание, редкое и превосходное. Это заключительное и окончательное описание
Единой Колесницы. Это правильное учение, воспеваемое всеми Буддами десяти
сторона света. Таким образом, настоящая цель этой сутры — научить Изначальному
Обету Татхагаты, и Имя Амида-будды — суть этой сутры[6]».
Более того, Синран считал Шакьямуни проявлением Амиды Будды,
и он ясно выразил это в Сёсинге:
«Амида, реализовавший Бодхи в безначальном прошлом,
Избрал местечко Гая в этом мире;
Печалясь о невеждах, отданных во власть пяти его порокам,
Он облик Будды Шакьямуни принял».
Нагарджуна [7], которого все школы Махаяны считают вторым по
значимости после Шакьямуни и одним из их самых важных патриархов, также
призывал всех существ полагаться на Амиду. Возможно, большинство буддистов
знают о Нагарджуне из его тонких трудов о пустоте, но они забывают или не
знают, что он также искал убежища в Амиде и переродился в Чистой Земле после
смерти.
В главе, озаглавленной «Путь легкой практики» из тома
«Дашабхумика-вибхаса-шастра», он говорит о двух типах практик: тяжелом,
основанном на личной силе, подобном трудному путешествию по суше, и легком,
основанном на Сострадании Будд, похожем на приятное плавание по воде. Несмотря
на то, что он рекомендует легкий путь тем, кто не способен на большие личные
усилия, что может привести к впечатлению, что Нэмбуцу предназначена только для
«низших» существ, он сам, Бодхисаттва высоких достижений, также ищет прибежища
в Амиде, когда пишет:
«Будда Бесконечного Света и Мудрости, чье тело подобно
горе из чистого золота,
я поклоняюсь телом, речью и сердцем.
соединив руки и склонившись перед Ним.
Памятуя о бесконечной силе и добродетелях этого Будды,
Можно вмиг взойти на стадию непоколебимой уверенности.
Поэтому я всегда помню об Амиде[8]».
Таким образом, в конце концов, Нэмбуцу или изречение «Намо
Амида Бу» оказывается универсальной практикой как для «низших», так и для
«высших» существ. Сострадание Амиды Будды не проводит различия между ними. И
снова Нагарджуна пишет:
«Все мудрецы и святые, все люди и боги ищут прибежища в
Нем,
Вот почему я тоже нахожу прибежище в Нем и поклоняюсь Ему ».
В истории Буддизма есть много примеров духовно развитых
мастеров [9], которые, хотя и следовали практикам, основанным на личной силе,
все же чувствовали необходимость повторять Нэмбуцу и искать прибежища в Амиде.
Они рекомендовали эту практику и своим ученикам.
Следовательно, если даже эти мудрые мастера полагались на Сострадание Амиды,
тем самым показывая, как тяжело освободиться от рождения и смерти, как сильно
нам, людям этой запутанной современной эпохи, следует искать убежища в Амиде.
Синран говорит в Таннисё:
« Поскольку в этом рождении освободиться от слепых страстей
и преград зла крайне трудно, даже добродетельные монахи, практикующие учения
Сингон и Тэндай[10], молятся об Просветлении в следующей жизни. Что же говорить
о нас? Мы, те, кто не соблюдает обетов и лишен мудрости, вверив себя кораблю
Обета Амида, пересечем этот океан рождения-смерти, полный страданий и достигнем
берега Земли Воздаяния, и тогда немедленно рассеются черные тучи слепых
страстей и покажется луна постижения Реальности и, слившись с безграничным
сиянием, наполняющим десять частей света, мы облагодетельствуем все живые
существа. Именно в этот момент мы достигаем Просветления ».
[1] Махаяна или Буддизм Великой Колесницы имеет цель
привести все существа к достижению состояния Будды. На этом пути последователь
стремится стать Буддой не только для себя, но и для освобождения всех живых
существ. Махаяна представляет собой множество Школ, основанных на санскритском
каноне. Традиция Чистой Земли, которая также включает множество Школ, является
одним из основных направлений Буддизма Махаяны.
[2] Нирвана происходит от термина «Нирв» - «угасать», и многие ошибочно
понимают ее как превращение в ничто. Однако «Нирвана» означает погасить пламя
слепых страстей и иллюзий и пробудиться к истинной реальности или природе
Будды, которой обладают все существа. В школе Дзёдо-синсю состояние Нирваны или
состояния Будды должно быть достигнуто в момент рождения в Чистой Земле Амиды,
после смерти нашего иллюзорного тела.
[3] Сёсинге
[4] Сутра о Будде Бесконечной Жизни. (Амитаюса)
[5] Татхагата - это другое слово, обозначающее Будду.
[6] Отрывки Пути Чистой Земли
[7] Нагарджуна (примерно 150–250) называют «отцом Буддизма Махаяны» и известен
своим неприятием любых утверждений об окончательной природе реальности в
доктрине пустоты Махаяны. Он основал школу диалектики Мадьямика (Срединный
Путь). Учения этой школы вместе с учениями Йогачара составляют основу теории и
практики Махаяны. Кроме того, Синран считает его одним из семи Патриархов
истинного учения Чистой Земли (Дзёдо-синсю) из-за его работ, связанных с Амидой
Буддой.
[8] Стадия невозвращения.
[9] Другой важной фигурой, хорошо известной в буддийских школах Махаяны,
является Васубандху (ок. 320-400), представитель учений Йогачара («практика
объединяющей медитации»), которые объясняют все плоскости бытия с точки зрения
сознания и учат медитации о отношения между личной сознанием и вселенной, а
также достижение высшего Просветления путем осознания неразрывного единства
между ними. Как преданный Чистой Земле, он написал Гимн Стремления к Рождению:
Рассуждение об Амида Сутре, в котором он объяснил теорию и практику, основанные
на созерцании Будды Амиды, Чистой Земли и Бодхисаттв, живущих там. В начале
гимна он обращается к Шакьямуни и выражает свою преданность Амиде:
«О Почитаемый в Мирах, с единым умом я нахожу прибежище в
Татхагате Беспрепятственного Света, Чье сияние распространяется во все стороны
света беспрепятственно, и стремлюсь родиться в Стране Мира и Блаженства».
[10] Две известные японские буддийские школы во времена
Синрана Сёнина.
Автор: преподобный Джошо Адриан
Переводчик: Сяку Ходзюн
Редактор: Сяку Сингё
Комментарии
Отправить комментарий