1) Cансара и Нирвана (Состояние Будды/Просветление)
Сансара-повторяющийся цикл рождений и смертей. Поскольку она является следствием личной и коллективной (взаимосвязанной) кармы непросветленных существ, у нее нет другого создателя, кроме наших собственных заблуждений, привязанностей и страстей. Существует много сансарических состояний бытия, таких как ады, миры голодных духов, животных, людей, асур и богов. Все существа рождаются, умирают и рождаются снова в этих мирах в соответствии со своей кармой, и их существование сопровождается различными видами страдания, омрачений и иллюзий.
Цель Пути Будды- выйти из Сансары и достичь состояния Будды/Нирваны /Совершенного Пробуждения . Это наивысшая свобода и счастье, которые не зависят ни от каких причин и условий, и это потенциально присуще всем живым существам, вне зависимости от того, где они в данный момент на шкале духовного развития. Говоря проще, как все семена, которые имеют естественный потенциал стать деревьями, все живые существа имеют естественный потенциал стать Буддами, т. е. пробудить собственную природу Будды. Вот что в Буддизме подразумевается под фразой «у всех живых существ есть Природа Будды». Под всеми слоями нашей иллюзорной личности природа Будды является истинной, несозданной и неразрушимой реальностью, сокровищем, спрятанным в каждом из нас. Когда мы обнаружим в себе это сокровище, причины страданий и повторяющихся рождений и смертей будут уничтожены, и тот, кто достиг этого, сам станет спасителем и учителем для всех живых существ, все ещё находящихся в рабстве сансары.
Состояние Будды или Нирвана-превосходное и универсальное. Все, кто этого достигают, называются Буддами. Никакие боги и духи из других религий не стоят превыше Будд, и ни один духовный путь не равен учению Будды. Именно поэтому мы, как буддийские ученики, принимаем прибежище только в Будде, Его Дхарме и в обществе Его последователей (Сангхе ), и не поклоняемся другим религиозным фигурам вне Дхармы Будды .
Сансара часто изображается в священных текстах как коллективный сон, в то время как существа, находящиеся в ней, показаны как спящие в долгой ночи незнания. Будды, единственные Пробудившиеся/Просветленные Личности, обладают Безграничной Мудростью и Бесконечным Состраданием, так что они всегда действуют как пробуждающие для других. Собрание учений и практик, с помощью которых Будды пытаются пробудить или помочь непросветленным живым существам называется Дхарма Будды.
2) Будда Шакьямуни и Его учение о спасении Будды Амиды
В соответствии с Дхармой Будды, человеческая история лишь малая часть бесконечного времени вселенной. Это означает, что множество миров существовало до появления этой земли, и будет существовать после ее исчезновения. Таким образом, в безначальном прошлом в различных мирах появилось великое множество Будд, и они будут продолжать появляться в бесконечном будущем. Однако Просветленной личностью, которая учила Дхарме Будды во время нашей нынешней человеческой истории, был Будда Шакьямуни.
В течение своей долгой жизни, Шакьямуни встречался со множеством людей различных духовных возможностей, и Он учил многими речами. Эти речи, называемые сутрами, передавались последующим поколениям Его ближайшими учениками различными способами, включая устную передачу или передачу через особое состояние ума, именуемое Самадхи, до того, как они наконец были записаны.
Различные Буддийские школы были сформированы на основе различных сутр. Наша школа Дзёдо-синсю была сформирована на основе Трех Сутр о Чистой Земле, как они были объяснены Синраном Сёнином (1173-1262), нашим Мастером-Основателем. Эти сутры: «Сутра Будды Бесконечной Жизни», «Сутра Созерцания Будды Бесконечной Жизни» и «Малая Сутра Будды Амиды».
«Сутра Будды Вечной Жизни» рассматривалась Синраном как самое важное учение в жизни Будды Шакьямуни, и как главная причина Его появления в нашем мире . В этой сутре он рассказал историю Будды Амиды и Его Чистой Земли , призвав всех живых существ довериться Ему и желать там родиться.
В отличие от Шакьямуни, Амида не историческая фигура, но трансцендентный Будда, который достиг Просветления множество эонов назад, в далеком прошлом .
Однако, он так же реален, как и Шакьямуни или любой другой Будда.
Особой характеристикой Будды Амиды является то, что Он дал 48 Обетов ради спасения всех живых существ, и создал реальное место, называемое Чистой Землей (Сукхавати). Некоторые из Обетов описывают Его особые качества как Будды (12й и 13й Обеты), другие описывают качества Чистой Земли (31й и 32й Обеты), в то время как другие объясняют, как живые существа могут родиться там после смерти и как они будут жить и действовать после прибытия туда.
Среди Его Обетов, 18й или Изначальный Обет считается самым важным. В нем Он обещает, что возьмет в Чистую Землю всех живых существ, которые вверяются Ему, произносят Его Имя с верой и желают там родиться. Другие Обеты также обещают, что те, кто родится в Чистой Земле через врата Изначального Обета достигнут Нирваны (11й Обет), а затем вернутся в сансарические миры в различных формах чтобы спасать других существ (22й Обет) .
Как было уже объяснено в начале, сансарический мир, в котором мы живем сейчас является плодом нашей кармы и коллективной кармы всех существ. Эта негативная коллективная карма породила неблагоприятную среду, которая влияет на нас и в которой трудно достичь истинного духовного роста. Больны мы, больны наши близкие, больна окружающая нас среда. Именно поэтому нам надо желать возродиться в Чистой Земле. Эта Земля является просветлённым царством Амиды, которая является плодом не негативной кармы, а только его совершенных кармических заслуг. Как только мы рождаемся в такой благоприятной среде, наш омрачённый разум мгновенно исцеляется, заблуждения естественным образом тают, словно лёд под жарким солнцем, и проявляется наша истинная просветлённая природа Будды.
В соответствии с Дхармой Будды,Сансарические непросветленные существа
подобны семенам, брошенным в бесплодную почву. Хотя потенциал любого семени состоит в том, чтобы стать деревом, если оно попадёт в бедную почву, лишенную питательных веществ и изобилующую сорняками, семена не смогут дать всходы. Как и в примере с семечком, каждое существо имеет потенциал стать Буддой, но поскольку мы живем в этом сансарном мире, мы не можем вырасти и превратиться в Будд. Вот почему мы должны позволить Амиде забрать нас в его Чистую Землю. Это место — лучшая почва для семян, подобных нам, для того, чтобы насколько возможно быстро развить свой природный потенциал и стать буддами. В отличие от различных сансарических планов существования, Чистая Земля является территорией (царством) Просветления, совершенным садом, проявленным Амида Буддой, в котором всё способствует скорейшему достижению Просветления.
3) Вера (Синдзин) и Нэмбуцу Изначального Обета.
Синран Сёнин в своем учении часто настаивал на том, что мы должны быть в согласии с Изначальным Обетом. Быть в согласии с Изначальным Обетом значит, что мы принимаем его истинным и действенным для нашего спасения, что мы вверяемся Будде Амиде, произносим Его Имя с верой и желаем родиться в Его Чистой Земле.
Принимать, что Изначальный Обет является действенным и эффективным означает также, что элементы этого Обета истинны и правдивы. Каковы эти элементы? Это Амида Будда и Его Чистая Земля. Только вместе с этим Буддой и Его Чистой Землей есть вера, произнесение Имени и желание там родиться. Вера в кого? Вера в Амиду. Произнесение чьего Имени? Произнесение Имени Амиды. Желание родиться в чьей Земле? Желание родиться в Чистой Земле Амиды. Если мы верим кому-то, то мы однозначно уверены, что он надежен и держит свои обещания. Также вера в чье-то обещание означает что мы также принимаем его существование. Обещания могут быть даны лишь реальными личностями, в нашем случае реально существующим Буддой Амидой, а не объектами или вымышленными персонажами . Так что мы можем иметь истинную веру в Будду Амиду, произносить Его Имя, вверяться Ему и желать переродиться в Его Чистой Земле только если мы принимаем фактическое существование Амиды и Его Чистой Земли. Мы говорим здесь не о пустом обещании, данном непросветленным человеком или вымышленным персонажем фантастической книги, а об обещании реального Будды, полностью Просветленного по имени Амида. Поскольку Он существует и является Буддой, значит, Он надежен, и мы можем позволить Ему перенести нас в Его Чистую землю.
Когда у человека есть вера (синдзин), он убежден, что Будда Амида и Его Чистая Земля существуют, и что обещание, данное Им в Его Изначальном Обете, истинно, поэтому он просто вверяет себя этому Будде и желает отправиться в Его Чистую Землю после смерти. Произнесение Намо Амида Буцу (Нэмбуцу) часто или редко означает именно это-«Я вверяюсь Будде Амиде/Я принимаю Прибежище в Будде Амиде и хочу попасть в Его Чистую Землю». Также это значит «Спасибо, Будда Амида, за мое спасение и за то что возьмешь меня в Чистую Землю при смерти этого тела». «Намо» в «Намо Амида Буцу » означает «прибежище в», что выражает благодарность и веру (Синдзин). «Буцу» или «Бу» (если вам нравится произносить «Намо Амида Бу») означает «Будда».
В тот самый момент, когда мы вверяемся Будде Амиде, мы вступаем в стадию невозвращения, что означает, что мы однозначно уверены в рождении в Чистой Земле, что бы с нами не случалось. Так же как все реки впадают в океан, все существа, которые вверяются Будде Амиде, неизбежно переродятся в Его Чистой Земле после смерти. Как только мы обретаем веру в Амиду, ничто больше не может помешать нам там родиться, даже наши иллюзии или негативная карма. Именно поэтому эта стадия называется стадией «невозвращения».
*
Нет никакого особого совета насчет того, как произносить Нэмбуцу, кроме как просто произносить его. Так что, давайте просто наслаждаться именем Будды Амиды и произносить его как только захотим, вне зависимости от обстоятельств, в которых мы находимся. Амида хочет, чтобы мы наслаждались Его Именем свободно и спокойно. Это Имя не требует никакого посвящения или особого состояния ума . Таким образом, не важно хорошо нам или плохо, спокойны ли мы или взволнованны, мы просто произносим Имя. Когда мы произносим Имя, мы не принимаем прибежище в нашем собственном уме, в мыслях, которые в нем появляются, в наших идеях и чувствах, но в Будде Амиде, который находится вне нашего ума.
Причиной, по которой в школе Дзедо-синсю учат, что несмотря на то, что мы произносим Нэмбуцу нашими собственными губами, это не «наша практика», является то, что Имя Амиды не принадлежит нам и поэтому оно не может быть ни улучшено, ни искажено ничем хорошим или плохим, что содержится в нашей личности. Имя — это проявление Амиды, и Оно работает благодаря Амиде. Мы никак не улучаем его. В то время как остальные Школы Чистой Земли фокусируются на личности произносящего Имя и заняты тем, что учат своих последователей иметь правильное состояние ума в момент произнесения, наша школа Дзедо-синсю фокусируется на Амиде и Его Силе спасать. Мы просто позволяем Амиде спасти нас. Когда мы, последователи Дзедо-синсю, произносим Имя, мы просто выражаем нашу веру и говорим «спасибо тебе, Будда Амида».
Комментарии
Отправить комментарий