_(cropped)%20(1).jpg)
Прежде чем я перейду к этой теме, давайте немного подумаем о
Шакьямуни, основателе Буддизма в нашем мире.
Стал ли Он Буддой во время своей жизни на этой земле, о
которой мы все знаем из истории, или Он достиг состояния Будды бесчисленное
количество жизней назад, в непостижимо далеком прошлом? Или Он был проявлением
Амида Будды?
Ответ зависит от того, какие сутры вы решите читать. Во
многих сутрах представлена первая ситуация, в других вторая принимается как
глубокая истина (например, Сутра Лотоса, глава "Продолжительность
жизни"). Сутры Чистой Земли, по толкованию Синрана Сёнина, ясно показывают
третью ситуацию, в которой истинной причиной появления Шакьямуни в мире было
обучение Дхарме о спасении Амида Будды. В моем случае я предпочитаю третий
вариант.
То же самое относится ко многим важным фигурам в истории
Буддизма после ухода Шакьямуни. У некоторых Мастеров есть видимая жизнь, в
которой они рождаются, делают то или иное, встречаются с Дхармой, практикуют ее
и однажды достигают самого главного - высшего Просветления, или, как в случае с
Синраном Сёнином, он получил синдзин, то есть веру в Изначальный Обет Амида
Будды.
Это видимая жизнь, но невидимая или скрытая правда о них
может быть раскрыта их собственными словами или действиями в различных случаях
или свидетельствами их ближайших учеников, которые видели откровенные сны или
видения об этих Мастерах.
В случае с Мастером Хонэном ( Гэнку) Синран иногда описывал
его не как обычного человека, получившего синдзин во время своей земной жизни
после упорных тренировок, но и в следующих терминах:
«Многие миряне верили горячо,
Что наш учитель Гэнку был когда-то
В прошлой жизни Мастером Дао-чо,
Другие говорили – Мастером Шань-дао.
Гэнку явился как Махастхамапрапта
А так же Амида.
Его чтили императоры и министры,
Простые горожане и селяне почитали».
Он также записал слова самого Хонэна о том, кем он был на
самом деле во время своей земной жизни:
«В момент, когда приблизилась смерть,
Наш учитель Гэнку (Хонэн) сказал находящимся рядом:
«Из трёх моих рождений в Чистой Земле
Это станет особенно приятным».
Сам Гэнку говорил: «Раньше я был среди собраний на Пике
Стервятника[1];
Я практиковал аскезы вместе с другими шраваками
И наставлял существ на буддийский путь».
Затем он снова представил свое собственное мнение о том, кем
на самом деле был его Учитель:
«Амида Татхагата, проявивший форму в этом мире,
Явился как наш учитель Гэнку;
Когда условия для наставления закончились,
Он вернулся в Чистую Землю.
Смерть нашего учителя Г'энку
Наступила в 1212 году, ранней весной;
На двадцать пятый день первого месяца,
Он вернулся в Чистую Землю».
Мастер Хонэн вернулся в Чистую Землю, а
значит, родился там уже не в первый раз - так Синран Сёнин относился к своему
Учителю. Именно так я, ученик Синрана, отношусь и к Хонэну Сёнину.
Также хорошо известно мнение Синран Сёнина о принце
Сётоку[2], которого он также считал не обычным человеком, а проявлением
Бодхисаттвы Авалокитешвары. Я сам рассматриваю Сётоку Тайси именно так, чтобы
быть в согласии с моим Учителем, Синраном.
Теперь давайте перейдем к актуальной теме этой главы и
обратимся к случаю Синрана Сёнина, о котором, как мне кажется, у нас может быть
два одинаково аргументированных видения. Во-первых, мы можем думать о Синране
как об обычном человеке, исполненном слепых страстей, который в течение
двадцати лет боролся как монах, чтобы достичь Просветления с помощью своей
личной силы, и после неудачи встретил Хонэна Сёнина и полностью доверил себя
Амида Будде, оставаясь обычным человеком до самой своей смерти, когда он
родился в Чистой Земле и сам стал Буддой. Или мы можем думать о Синране как о
проявлении/эманации Будды Амиды и Авалокитешвары, которые приняли видимую форму
обычного человека, наполненного слепыми страстями, прошедшего через борьбу,
неудачу, обращение и рождение в Чистой Земле, чтобы самая подходящая для этой
эпохи Дхарма ( Амида Дхарма) распространилась в мире и была принята многими.
Первое представление о Мастере Синране основано на том, что
в своих письменных текстах он никогда не описывал себя как проявление
кого-либо, а лишь как обычного человека, исполненного слепых страстей и
имевшего веру в Амида Будду. Мы должны четко понимать это. Он даже не называл
себя основателем новой Школы, но всегда считал себя учеником Хонэна.
Учение, которое он оставил миру, является выдающимся и
уникальным, однако он никогда не говорил о себе как о необыкновенном человеке.
Я не настаиваю на этом первом видении, поскольку существует множество цитат из
собственных слов Синрана, которые можно использовать в качестве доказательства.
Меня интересует второе видение, которое я лично разделяю о
Синране Сёнине, несмотря на смирение, которое он всегда проявлял в том, что
писал и проповедовал. Итак, на чем основано мое представление о Синране Сёнине
как об эманации/проявления (манифестации) Будды Амиды и Авалокитешвары? Я не
отрицаю, что мои собственные чувства преданности играют в этом решающую роль.
На этом основании я открыто принимаю свидетельства других людей, которые сами
разделяли то же видение, что и я. Кто же были эти люди, которые также считали
Синрана Сёнина проявлением Амиды и/или Авалокитешвары?
Во-первых, это была его собственная жена, мать нашей школы,
Эсинни. Вот что она написала своей дочери Какусинни после смерти Синрана:
«Также я вспоминаю сон, который приснился мне, когда мы
были в местечке под названием деревня Сакаи в Симоцума в провинции Хитачи.
Кажется, там проходила церемония освящения здания храма. Здание стояло лицом на
восток, и, по-видимому, это было накануне церемонии. Перед зданием ярко горели
фонари, а к западу от фонарей перед зданием находились два Буддийских
изображения, подвешенные к горизонтальной части того, что казалось воротами
святилища (тории).
На одном буддийском изображении не было лица, а только
сердцевина света, как если бы это было сияние головы Будды; четких черт лица не
было видно, и свет был единственным, что там было. В другом у буддийского
образа было отчетливое лицо.
Я спросила, что это за буддийские образы, и человек,
[который ответил] - я не помню, кто это был - сказал: "Тот, который
является только светом, не кто иной, как мастер Хонен. Он - бодхисаттва
Сэйси"[3]. Когда я спросил, кто другой, он ответил: "Это
[бодхисаттва] Каннон[4]. Это не кто иной, как священник Дзэнсин[5]
[Синран]".
Услышав это, я была шокирована [выведена из сна] и
поняла, что это был сон. Я слышала, что о таких вещах не следует говорить
другим людям, ибо они могут не счесть правдой то, что говорит эта монахиня
[т.е. Эсинни]. Поэтому я молчала, не рассказывая об этом другим людям. Но я
рассказала своему мужу Синрану] часть о мастере Хонэне.
Он сказал: "Среди снов есть много разных типов, но
этот сон точно должен быть истинным. Есть много других примеров снов, в которых
люди видели Мастера Хонэна в том или ином месте как проявление Бодхисаттвы
Сэйси. Бодхисаттва Сэйси - это высшая мудрость, поэтому он явился просто как
свет".
Я ничего не говорила о том, что мой муж - Каннон, но в
своем уме я никогда не смотрела на него с того времени обычным образом. Вам
следует хорошо поразмыслить над этими вещами[6]. Таким образом, у вас не должно
быть сомнений относительно рождения Синрана в Чистой Земле, какой бы ни была
его смерть»[7].
Мы видим, что Синран Сёнин принял как истинный сон своей
жены, не "будучи информированным" о той части, которая относится к
нему. Это то, над чем стоит поразмышлять ....
Для меня Эсинни очень важна, и ее явление в человеческом
облике в качестве супруги Синрана Сёнина не случайно. Вместе со своей дочерью
Какусинни она является частью спасительной работы Амиды. Образ, который
внезапно возникает в моем сознании, - это образ буддийских картин, где
некоторые Будды изображены вместе со своими супругами. До сих пор моя
благодарность и преданность ей остается в моем сознании.....
Вещи глубоки и находятся за пределами наших возможностей
понять их нашим ограниченным умом, но я определенно чувствую сердцем чудесную
работу многих Будд и их проявлений, которые всегда активны, чтобы заставить
нас, безнадежных живых существ, вверить себя Амида Будде. Я поражаюсь, когда
вижу глазами преданности работу Будд.
Мы действительно живем в последнюю эпоху Дхармы, когда никто
не способен достичь чего-либо постоянного с духовной точки зрения, но именно в
эту эпоху Будды и Бодхисаттвы очень активны, используя множество методов, чтобы
донести до нас Амида Дхарму. Синран был самой важной частью работы Амиды,
следуя длинной линии Мастеров, которая началась с самого Будды Шакьямуни, и, по
моему мнению, он не мог быть обычным человеком в своей истинной природе.
Теперь давайте прочитаем другие свидетельства, в которых
Мастер Синран предстает как эманация/проявление.
Теперь давайте прочитаем другие свидетельства, в которых
Мастер Синран предстает как эманация/проявление.
Мы читаем в "Хонгандзи Сёнин Синран Дэннэ"
(Годэнсё[8]), биографии Синрана Сёнина, написанной Мастером Какунё Сёнином
(1270-1351), третьим главным настоятелем Хонгандзи (сыном Какусинни и внуком
Синрана):
«В девятый день второго месяца восьмого года Кэнтё
(1265)[9], ночью в час тигра[10], Сяку Рэнни возвещено было в сновидении, как
царевич Сётоку поклонился Синрану Сёнину и молвил в стихах:
«Почтительно склоняюсь перед Амидой, Буддой Великого
Сострадания!
Ты явился в этот мир (как Синран Сёнин), чтобы разлилось повсюду чудесное
учение;
Ты ведешь людей злого мира, в эти дурные времена пяти осквернений,
к безусловному достижению высшего Просветления».
Отсюда ясно, что Сёнин, Патриарший Учитель, был
воплощением Амида Татхагаты».
Сяку Рэнни (или Рэн'и-бо) был уроженцем провинции Хитачи
(современная префектура Ибараги). Он приехал в Киото и жил с Синраном, ухаживая
за ним в последние годы его жизни. Таким образом, он был не просто человеком, а
очень близким учеником.
В "Годэнсё" мы также читаем следующее
свидетельство:
«Ученик Сёнина, Нюсай-бо, лелеял желание иметь портрет
Сёнина. Зная об этом, Сёнин сказал ему: "Ты можешь попросить Мост
Дхармы[11] Дзёдзэн [который жил в Ситидзё] изобразить меня".
Обрадованный предложением Сёнина, основанным на глубоком
наблюдении, Нюсай-бо пригласил Мост Дхармы в обитель Сёнина. Дзёсэн сразу же
пришел, как его и просили. Как только Дзёсэн увидел Сёнина, он сказал:
"Прошлой ночью я видел вдохновенный сон. Святой священник, которого я видел
во сне, точно такой же человек, какого я вижу сейчас перед своими
глазами".
С глубокой радостью и благоговением он продолжил:
"Два благородных священника пришли навестить меня.
Один из них сказал: "Я хочу, чтобы был сделан
портрет этого почитаемого воплощенного человека. Пожалуйста, сделай его,
Дзёсэн".
Тогда я спросил: "Кто этот воплощенный?".
Священник ответил: "Он - основатель[12] храма
Дзэнкодзи".
Я распростерся на полу, соединив руки, и подумал во сне:
"Он, должно быть, живое воплощение Амида Татхагаты".
Чувствуя, что у меня волосы встают дыбом, я глубоко
почитал и воздавал ему должное. Священник добавил: "Портрета его лица
будет достаточно".
После обмена этими словами я пробудился от сна. Сейчас,
когда я вижу величественный лик Сёнина в этом скиту, он ничуть не отличается от
того святого священника, которого я видел во сне".
Сказав так, Дзёсэн пролил слезы великой радости. Сёнин
заметил: "Пусть мой портрет будет таким же, каким ты видел его во
сне"».
Мастер Какунё, комментируя это последнее свидетельство, сказал:
«Дзёзен изобразил только лицо Сёнина. Этот сон приснился
Дзёсэну ночью двадцатого дня месяца третьего года Ниндзи»[13].
Затем он заключает:
«Глубоко обдумывая это чудесное и знаменательное событие,
я ясно вижу, что Сёнин был воплощением Амида Татхагаты. Отсюда
следует, что учение, которое он провозгласил, было, по всей вероятности, прямым
изложением Амиды. Амида держит яркий светильник незапятнанной мудрости, чтобы
рассеять тьму заблуждения в мире осквернения; кроме того, он повсюду проливает
дождь Дхармы, чтобы увлажнить иссохшие сердца обычных и заблуждающихся существ
в далеком будущем. Давайте же будем почитать и вверять себя Его учению».
Вот еще один случай из "Годэнсё", который
показывает, что Синран Сёнин не был обычным человеком в своей изначальной
природе. Когда Хэйтаро из деревни Обу уезда Наканосай провинции Хитачи по долгу
службы должен был посетить синтоистское святилище Кумано, он отправился туда,
не соблюдая предписанный синтоистами порядок посещения, не надевая маску
мудреца и не очищая свое тело специальными ритуалами, но продолжая преклоняться
перед Изначальным Обетом в своем сердце.
Как гласит история,
«...он достиг Кумано без каких-либо происшествий. В ту
ночь Хэйтаро было видение во сне: дверь святилища открылась, вошел мирянин в
подобающей церемониальной одежде и шляпе и сказал Хэйтаро: "Почему ты
пришел сюда в таком оскверненном и нечистом виде, не боясь божества?".
В этот момент перед ним внезапно появился Сёнин и сказал:
"Он практикует Нэмбуцу в соответствии с указаниями Дзэнсина
(Синрана)".
После этого мирянин поднял свой скипетр должным образом и
глубоко поклонился в знак уважения к Сёнину, не говоря ни слова. Затем Хэйтаро
проснулся. Он был поражен несказанным удивлением.
По дороге домой Хэйтаро навестил Сёнина и рассказал ему о
случившемся. В ответ Сёнин сказал: "Это было хорошо". Это тоже было
немыслимо».
В конце книги "Годэнсё" мастер Какунё заявляет:
«О Сёнине рассказывали много чудесных историй, но
невозможно перечислить их все. Я представил лишь несколько избранных».
Как мы ясно видели, Эсинни, Какусинни, Рэн'и-бо, Нюсай-бо,
Дзюзэн, художник, Хэйтаро и мастер Какунё - это лишь несколько имен тех, кто
разделял веру в то, что Синран Сёнин был проявлением Амида Будды.
Мастер Какунё - третий преемник Синрана Сёнина в Ниси
Хонгандзи, Хигаси Хонгандзи и ветви Амидадзи Дзёдо-синсю и очень важная фигура
в истории нашей Школы. Его книга "Годэнсё" принята как официальная
биография Синрана Сёнина в Амидадзи[14], и она всегда читается в каждом храме
по случаю Хунко или дней памяти Синрана (9-16 января).
Все эти свидетельства, а также моя собственная интуиция
доказывают мне, что Синран Сёнин на самом деле был эманацией/проявлением самого
Будды Амиды и Авалокитешвары. Он пришел в этот мир и принял человеческий облик
непросветленного человека, который сначала пробовал практики, основанные на
личной силе, отказался от них, получил синдзин и проповедовал Дхарму об Амиде
Будде таким уникальным и доступным для всех способом. После смерти своего
иллюзорного тела он вернулся в свою изначальную форму, которая и есть Амида
Будда. Сейчас он обитает в Чистой Земле, а также здесь, в сансаре, вместе с
нами, принимая различные формы, всегда направляя нас известными или
неизвестными путями.
Синран, эманация Амида Будды и Авалокитешвары, принял не
только человеческую форму, но и человеческие проблемы и человеческую личность с
ее многочисленными трудностями и недостатками, живя жизнью обычного человека в
последнюю эпоху Дхармы, чтобы показать, что спасение Амиды особенно заботится о
таких людях, которые не могут спастись никакими методами собственной силы.
Синран "пережил" неудачу в своей духовной жизни как монах и практик
самосилы, чтобы показать, что неудачи допустимы, и мы не должны беспокоиться об
этом.
Он намеренно жил жизнью обычного человека, женился, даже
если был монахом, не проповедовал о заповедях [15] и показал, что даже
охотники, рыбаки, проститутки и все безнадежные люди могут быть спасены одной
лишь верой в Амида Будду. Он делал все это и жил как обычный человек, полный
слепых страстей, чтобы показать, что Амида особенно спасает таких существ, как
мы. Я думаю, что ничто в жизни Синрана не было случайным, но было включено в
план спасения Амиды.
Однако, независимо от того, разделяют или нет все
последователи Дзёдо-синсю второе видение о Синране Сёнине, которое разделяю я,
мы все должны согласиться в одном: он стал Буддой в Чистой Земле Амиды, как и
любой человек синдзин в конце своей жизни. Эта Чистая Земля - настоящее
просветленное место, и, родившись там через синдзин, мы становимся Буддами.
Также, независимо от того, верят или нет последователи
Дзёдо-синсю в то, что Синран был проявлением/эманацией Амиды и Авалокитесвары,
они должны слушать и полностью принять его учение, чтобы получить тот же
синдзин, что и он.
Если для вас Синран был обычным человеком до самой смерти и
рождения в Чистой Земле, но вы полностью принимаете его учение и получаете
синдзин в своем сердце, тогда вы выполнили все на пути Дзёдо-синсю.
У нас есть достаточно причин и аргументов, чтобы выбрать
каждое из этих видений о Синране Сёнине, так что это зависит от каждого из нас.
В конце концов, самое важное в Дзёдо-синсю - это получение синдзина. Если вы
можете открыто слушать его учение и довериться Амида Будде, все остальное не
имеет значения.
Синран наконец-то передал свое послание миру и тем самым
выполнил свою миссию. Теперь каждому из нас предстоит сохранить и передать его
послание, не изменяя его.
Намо Амида Бу
Почтение Синрану Сёнину,
эманации Амида Будды и Авалокитешвары!
__________________________________________________
[1] Большая Амила Сутра была проповедана Буддой Шакьямуни на Пике Стервятника.
[2] Сётоку Тайси (574-622) - принц, возглавивший кампанию по
объединению Японии, написавший императорскую конституцию и продвигавший
Буддизм.
[3] Бодхисаттва Сэйси ( Дайсэйси) или Махастхамапрапта -
один из Бодхисаттв, сопровождающих Будду Амиду вместе с Каннон
(Авалокитесварой). Он олицетворяет мудрость.
[4] Бодхисаттва Каннон (Канзеон) или Авалокитешвара -
Бодхисаттва Сострадания, один из сопровождающих Будду Амиду вместе с
Бодхисаттвой Сэйси. Каннон часто изображается с маленьким изображением Будды
Амиды на короне. В Китае и Японии его часто изображают в женском облике как
Кван Инь.
[5] Дзэнсин - это духовное имя, принятое Синраном во время
шестилетнего периода обучения под руководством Хонэна в Киото. Дзэнсин можно
найти в некоторых частях его трудов, хотя он чаще использовал имя Синран.
[6] Этот длинный отрывок о снах Эсинни пересказан в
"Куденсё" Какунё.
[7] Цитата и
большинство сносок взяты из Letters of
the nun Eshinni, by James C.Dobbins, printed at University Hawai’i Press in
2004.
[8] Даже в наше время это официальная биография Синрана
Сёнина, признанная ветвью Хонгандзи-ха Дзёдо-синсю. Все последующие цитаты и
сноски взяты из английского перевода Дзуйо Хисао Инагаки, изданного Ассоциацией
Хораи в 2009 году.
[9] В то время Синрану было 84 года.
[10] Около четырех часов утра.
[11] Мост Дхармы: "Хокё" по-японски - сокращение
от " хоккё-сёнин-и", ранг Мастера Моста Дхармы; первоначально -
низший из трех высших рангов священства, что соответствует более древнему
термину "риши". Позже использовался как почетный титул для врачей,
художников, поэтов и т.д.
[12] Основатель; хонган но онбо в японском языке; здесь
хонган означает не "изначальный обет", а скорее "основатель или
распространитель храма, статуи или собрания Дхармы".
[13] Это соответствует 1242 году.
[14] Насколько я знаю, это также принято в качестве
официальной биографии в Ниси Хонгандзи, и это также воспевается по случаю
Хунко.
[15] Он не проповедовал о заповедях как о пути к Буддовости.
Однако он не призывал своих последователей творить зло.
Автор: преподобный Джошо Адриан
Переводчик: Сяку Ходзюн
Редактор: Сяку Сингё
Комментарии
Отправить комментарий