Хонэн Сёнин однажды сказал:
«Когда мы говорим, что Дзёдо (Чистая Земля) превосходит все другие учения и что Нэмбуцу превосходит все другие религиозные дисциплины, мы имеем в виду, что она обеспечивает спасение для всех классов чувствующих существ. Конечно, медитация на Абсолюте, сердечное стремление к совершенному знанию (Бодхи), чтение и декламация сутр Махаяны, мистические практики Сингон, медитация Тэндай и т. д. все они принадлежат Дхарме Будд, раскрывают своё превосходство и говорят нам, как пересечь море рождения и смерти. И все же, с другой стороны, они совершенно не по силам людям, живущим в эти более поздние времена упадка. По прошествии десяти тысяч лет этих последних злых дней средняя продолжительность человеческой жизни должна сократиться до десяти лет, и многие деградируют настолько, что будут виновны в десяти злых делах и пяти смертных грехах, и тем не менее все они, старые и молодые, мужчины и женщины, все без исключения, включены в сферу действия этого Изначального Обета, им дана гарантия, что о них будут позаботиться и никогда не оставят, если они только произнесут Нэмбуцу десять раз, или даже один раз. Вот почему мы настаиваем на том, что Нэмбуцу превосходит все другие учения и дисциплины». [1]
Мой комментарий:
Как мы видим из приведенного выше текста, Хонэн использовал слово «превосходство» два раза, сначала в отношении школы Нэмбуцу Чистой Земли («Дзёдо превосходит все другие учения») и, во-вторых, имея в виду другие школы Махаяны, которые также « раскрывают своё превосходство», потому что у них тоже есть методы пересечения океана рождения и смерти. Этот аспект и его следующие объяснения проясняют, что его намерением было не оклеветать другие буддийские школы и Врата Дхармы, а показать универсальную применимость Нэмбуцу и Изначального Обета Амиды по сравнению с ограниченной значимостью других практик. Синран также был согласен со своим Мастером Хонэном, когда он сказал:
«Существуют две формы актуальности: первая - ограниченная (специальная) актуальность; вторая - универсальная (всеобщая). Чистая Земля — это учение универсальной актуальности». [2]
Хотя все буддийские практики и методы хороши и превосходны, потому что им учили Будды, не всем им может следовать каждый, поскольку некоторые из них требуют особых способностей, времени, дисциплины и мудрости. Немногие могут выполнять сложные визуализации, медитировать на Абсолют (природу Будды), сидеть в строгой позе, выполнять различные мистические практики эзотерических школ или даже проводить все свое время за изучением и повторением сутр Махаяны и т. д. С другой стороны , любой может получить простое послание Будды Амиды «приходи таким, какой ты есть», произнести Его Имя с верой и положиться на Него, чтобы после смерти родиться в Его Чистой Земле.
Нет ничего проще, чем сказать «Намо Амида Бу» («Принимаю прибежище в Амида Будде/Почтение Амида Будде»). Это Нэмбуцу не является религиозной дисциплиной в том смысле, что его не нужно произносить, сидя в определенной позе тела и с особым настроем ума. Имя Амида Будды можно произносить во многих формах, при любых обстоятельствах, независимо от того, сидим ли мы, встаем, идем, ложимся и даже с рассеянным умом. Это потому, что эффективность Нэмбуцу зависит не от нас, а от силы Амиды, вложенной в Его Имя. Даже слово «рецитация» (произнесение) не совсем идеально, хотя мы и используем его, говоря о Нэмбуцу. Это происходит потому, что рецитация все еще означает определенную дисциплину в произношении и звучании, чего не требует Амида, который в Своем Изначальном Обете использовал выражение «произнеси Мое Имя». Таким образом, Нэмбуцу на самом деле не является дисциплиной или практикой (хотя мы также иногда используем это слово), как в других школах, где мантру нужно повторять определенным образом и с особым настроем ума или столько раз, сколько возможно.
Даже те, кто живет в последнюю эпоху Дхармы (Маппо), как мы, или в период, который последует за ней, когда продолжительность человеческой жизни сократится до десяти лет из-за многочисленных войн, голода и эпидемий, все равно могут быть спасены, если произнесут Намо Амида Бу[3] один раз. Повторяю – только одно Нэмбуцу веры может спасти нас из океана рождения и смерти! Что может быть проще этого? Вот почему «Нэмбуцу превосходит все другие учения и дисциплины».
Если в наше время нам трудно сосредоточиться на практике самосилы, то насколько же труднее это сделать, когда люди живут всего десять лет невообразимых страданий! Это и есть так называемое превосходство, о котором говорил Хонэн, и которое я также называю уникальностью или универсальностью пути Нэмбуцу.
Методы можно оценивать по степени их применимости ко всем временам и обстоятельствам. Автомобили, которые ездят только по хорошим дорогам, могут быть прекрасны, но те, которые могут преодолевать любые бездорожья, лучше из-за их универсальной эффективности. Буддийские пути, которые приводят к Просветлению только тех, кто может успешно практиковать визуализацию и медитацию, соблюдать заповеди и вести совершенную нравственную жизнь, также истинны и великолепны, но они не универсальны в том смысле, что не спасают грешника и идиота. И мне жаль повторять это снова, поскольку я знаю, что многим это не понравится, но все мы грешники и идиоты по сравнению с Буддой, поэтому всем нам нужна рука помощи Амиды.
[1] Honen the Buddhist Saint - His Life and Teachings, volume V, compiled by imperial order, translation by Rev Ryugaku Ishizuka and Rev Harper Havelock Coates, The Society for the Publication of Sacred Books of the World, Kyoto, 1949, p. 734-735
[2] Shinran Shonin, Lamp for the Latter-Ages, letter 8, The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.535
[3] Для хорошего понимания концепции Маппо, пожалуйста, прочтите главы “Три эпохи Дхармы” и “Дзёдо-синсю – единственный эффективный путь в эту последнюю эпоху Дхармы” из моей книги "Буддийские учения Дзёдо-синсю", 2-е пересмотренное издание, стр. 137-151.
Комментарии
Отправить комментарий